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    绵阳百科丨祭山会(羌族)

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      绵阳百科丨祭山会(羌族)

      羌族最隆重的民族节日为“祭山会”(又称转山会)和“羌年节”(又称羌历年),分别于春秋两季举行。其实本质上说应该算是农事活动的一种表现。

      中文名祭山会时    间春秋两季举行实    质应该算是农事活动的一种表现。释义羌族的民族节日为“祭山会”

      简介

      春季祈祷风调雨顺,秋后则答谢天神赐予的五谷丰登,实际上是一种春祷秋酬的农事活动,却始终充满浓郁的宗教色彩,更折射出远古神秘文化的光辉。举行祭山会的时间各地并不统一,有正月、四月、五月之分,亦有每年举行1次或2—3次不等,祭山程序极为复杂,所献牺牲因各地传说不同,图腾不同而有差异,大致可分“神羊祭山” 、 “神牛祭山”和“吊狗祭山”三种。大典多在神树林一块空坝上举行。一些地方祭山后还要祭路三天,禁止上山砍柴、割草、挖苗、狩措等。

      行于阿坝州茂县、汶川、理县和北川等地,系庆祝地方太平之盛会,是羌人祭祀山神,祈祷风调雨顺,答谢天神赐予五谷丰登的大典,充满浓郁的宗教色彩。各地祭山会时间不统一,有的在四月、有的在八月,每年举行一次或二、三次,本意是祈祷丰年或“还原”,现在成为传统节日。整个活动程序复杂,有“神羊祭山”、“神牛祭山”和“吊狗祭山”三种方式。这天,每家房屋顶上插杉枝、室内神台上挂剪纸花、点松光、烧柏枝。各寨羌民杀牛杀羊祭山,跳锅庄、饮酒吃肉,尽欢而归。

      “释比”

      “释比”(端公)敲皮唱史诗还要表演裸脚踩踏烧红的铁锅和犁铧的绝技。一些地方在祭山之后还要祭路三天,禁止上山砍柴、割草、挖药、狩猎等。羌族一般春天举行转山会,秋天进行歌仙会。羌族自古信仰万物有灵,其信仰的诸神各以一块晶莹白石所替代。羌民所信仰的天神“阿巴木比塔” ,俗称“天神塔”,在羌人整个心灵世界木中是一个美好而幸福的象征。任何民族都希望本族的兴旺发达,但由于过去生产力的低下,对大自然的不可控制,使人们幻想得到超自然力的帮助来实现美好意愿。这种想象中的超自然力则是主宰万物的天神。在这种对天神和万物有灵至上的信仰下,便出现了火神、天神、林神、六宿神(社稷)等诸神,使羌民对天神塔产生敬畏、膜拜和祭祀。

      五谷丰收

      农历六月初六,是羌民族一年一度的祭山会。羌民以祭山还愿来表示对上天的崇高敬仰,也是祈盼天神木比塔恩赐百姓来年牛羊兴旺、五谷丰收。所以祭山会成为这个民族的传统节日。届时,巫师释比穿戴非常讲究,要戴猴头帽,戴念珠、手执神杖,主要的法器是羊皮鼓。祭山会的祭品,一般为宰杀后的羊、狗和鸡。三年一轮的“大祭”,要以宰杀神牛(牦牛)为祭。祭山会围绕天神塔进行祭祀活动,天神塔高约3-4米,状如锥形,顶端有一块较大的白石,周围放数块小白石,以象征其民族信仰的各个神位。

      起源    神圣信仰

      祭山会首先由释比领众人围塘而转,口念封山、育山、敬山的经典。如果是三年一次的祭山会,众释比还要为古羌部族、古羌部族的迁徙、部落英雄而诵经,时间时间长达1—2天。 羌族古老神话认为,羌人是天神的外孙子民,女娲视木吉卓及其祭师阿巴木拉来自上天,他们凭借高耸入云、白雪皑皑的雪隆包来到凡间。羌人祭天神就选择了离天最近,曾经降神于斯的雪山之巅作为圣山。“因高吉高,顺其类也。”班固《白虎通》有 “天以高而尊,地以厚为德,故增泰山之高以报天”的封禅之记述。见于客观条件所限,羌民把祭塔建立在环山之中,林木丰茂的村寨半山腰平地上,更增加了它的神奇和幽深。天神塔的白石作为雪山的象征、微缩和移植,并树斗斛于腰,呈现出五谷丰登,六畜兴旺的景象,神塔能传颂出心灵与天地的碰撞,能迸发出灿烂的火花,这是古老羌民族的神圣信仰。

      宗教色彩

      羌族最隆重的民族节日为“祭山会”(又称转山会)和“羌年节”(又称羌历年),分别于春秋两季举行。春季祈祷风调雨顺,秋后则答谢天神赐予的五谷丰登,实际上是一种春祷秋酬的农事活动,却始终充满浓郁的宗教色彩,更折射出远古神秘文化的光辉。举行祭山会的时间各地并不统一,有正月、四月、五月之分,亦有每年举行1次或2—3次不等,祭山程序极为复杂,所献牺牲因各地传说不同,图腾不同而有差异,大致可分“神羊祭山”、“神牛祭山”利“吊狗祭山”三种。大典多在神树林一块空坝上举行。一些地方祭山后还要祭路三天,禁止上山砍柴、割草、挖苗、狩措等。

      时间

      羌年节于每年农历十月初一举行庆典,一般为3-5天,有的村寨要过到十月初十。按民间习俗,过羌年时还愿敬神,要敬祭天神、山神和地盘业主(寨神)。全寨人要吃团圆饭、喝咂洒、跳莎朗,直到尽欢而散。整个活动仪式由“许”主持,咂酒则由寨中德高望重的长者开坛。节日期间亲朋好友可互道祝贺,相互迎请。

      活动过程

      一年一度的农历六月初六,是羌民族的祭山会。羌民以祭山还愿来表示对上天的崇高敬仰,也是祈盼天神木比塔恩赐百姓来年牛羊兴旺、五谷丰收。所以祭山会成为这个民族的传统节日。届时,巫师释比穿戴非常讲究,要戴猴头帽,戴念珠、手执神杖,主要的法器是羊皮鼓。祭山会的祭品,一般为宰杀后的羊、狗和鸡。三年一轮的“大祭” ,要以宰杀神牛(牦牛)为祭。祭山会围绕天神塔进行祭祀活动,天神塔高约3-4米,状如锥形,顶端有一块较大的白石,周围放数块小白石,以象征其民族信仰的各个神位。

      祭山会首先由释比领众人围塘而转,口念封山、育山、敬山的经典。如果是三年一次的祭山会,众释比还要为古羌部族、古羌部族的迁徙、部落英雄而诵经,时间时间长达1—2天。羌族自古信仰万物有灵,其信仰的诸神各以一块晶莹白石所替代。羌民所信仰的天神“阿巴木比塔” ,俗称“天神塔”,在羌人整个心灵世界木中是一个美好而幸福的象征。任何民族都希望本族的兴旺发达,但由于过去生产力的低下,对大自然的不可控制,使人们幻想得到超自然力的帮助来实现美好意愿。这种想象中的超自

      然力则是主宰万物的天神。在这种对天神和万物有灵至上的信仰下,便出现了火神、天神、林神、六宿神(社稷)等诸神,使羌民对天神塔产生敬畏、膜拜和祭祀。

      羌年节于每年家历十月初一举行庆典,一般为3-5天,有的村寨要过到十月初十。按民间习俗,过羌年时还愿敬神,要敬祭天神、山神和地盘业主(寨神)。全寨人要吃团圆饭、喝咂洒、跳莎朗,直到尽欢而散。整个活动仪式由“许”主持,咂酒则由寨中德高望重的长者开坛。节日期间亲朋好友可互道祝贺,相互迎请。

      历史记载

      羌族古老神话认为,羌人是天神的外孙子民, 女娲视木吉卓及其祭师阿巴木拉来自上天,他们凭借高耸入云、白雪皑皑的雪隆包来到凡间。羌人祭天神就选择了离天最近,曾经降神于斯的雪山之巅作为圣山。“因高吉高,顺其类也。”班固《白虎通》有“天以高而尊,地以厚为德,故增泰山之高以报天”的封禅之记述。见于客观条件所限,羌民把祭塔建立在环山之中,林木丰茂的村寨半山腰平地上,更增加了它的神奇和幽深。天神塔的白石作为雪山的象征、微缩和移植,并树斗斛于腰,呈现出五谷丰登,六畜兴旺的景象,神塔能传颂出心灵与天地的碰撞,能迸发出灿烂的火花,这是古老羌民族的神圣信仰。释比是羌族文化中非常重要的一个标志,他联接着羌族人和神的两个世界,功能和作用与萨满非常相似。羌族祭山还愿、招魂驱鬼、治病禳灾、卜葬送亲均由释比操持。虽然随着社会的发展,现在释比的人数越来越少,功能越来越弱。但对没有文字的羌族来说,释比是本民族传统文化的继承者和保留者。在中国众多的民族中,羌族的地位非常特殊。虽然人数只有30多万,而且是在1949后才认定的民族,但“羌”这个字自古就有,甲骨文中就有9种写法, “羌笛何须怨杨柳”只是从一个侧面点出羌人文化的优雅,其实古羌人对中国历史的巨大贡献远远超出一般人的想像——我们称自己为炎黄子孙,黄指黄帝,炎说的是炎帝神农氏,他就是羌人;大禹治水的传说家喻户晓,根据历史记载和最新的研究表明,大禹也是羌人。由此可以说明,羌人对汉民族的形成有着特殊的贡献。不仅如此,根据专家考证,中国其他一些民族的形成,如藏族、彝族、白族、景颇族等都与古羌人有很大的关系。

      羌人对中国做出如此特殊的贡献,但我们现在对羌人的研究还远远不够深入,很多谜团还有待破解。目前羌族主要分布在四川阿坝州的茂县、汶川、理县,还有绵阳市的北川县。北川是大禹的故里,也是全国唯一的羌族自治县。我们此次羌族专题重点挖掘的就是该地区所代表的羌族文化。今年6月,北川与中国社科院共同组建了羌学研究中心,希望使该地区成为中国羌学研究中心和羌族的文化发展中心。

      主要活动

      敬山节、祭天会。以寨为单位进行,从农历三月至六月日期各不相同。

      有每年举行1次或2—3次不等,祭山程序极为复杂,所献牺牲因各地传说不同,图腾不同而有差异,大致可分“神羊祭山”、“神牛祭山”利“吊狗祭山”三种。较普遍为(农历)四月十二。一般在村寨附近神山的神树林举行,男子和未婚妇女参加,他们身着盛装,携各类精美节日盛宴酒食,牵牛、羊、鸡等活畜上山。祭礼由释比或年长威重者主持。祝词颂毕,杀牛、羊、鸡献天神、山神、树林神,燃柏香枝,然后再颂吉祥词,并集体还愿许愿,再给各自许愿还愿,此仪式需长达几小时乃至一天,众人皆叩拜不起,惟有释比或主持者可以活动。最后盟誓村规民约、祖宗传统后,集体呼号,鸣枪欢呼,欢宴唱歌跳舞直至尽欢而归。所余食物平均分配给全体人员。

      民俗活动

      旧时羌民以冬至为新年,即羌历年,是羌族最隆重的节日。据传,羌族原始宗教的巫现上坛经典《木姐珠》上说,天神木比塔的么女儿木姐珠执意下凡与羌族青年斗安珠结婚,临行时父母给了树种、粮种和牲畜作陪奁。木姐珠来到凡间后,很快繁衍了人类,所种树木陡然成林,粮食丰收,牲畜成群。木姐珠不忘父母的恩泽,便在冬至节那天把丰收的粮食和肥壮的牲畜摆在原野上,向上天祝祷。从此,每年冬至节便成为羌民喜庆丰收、感谢上天的日子.为了与汉族相同的春节相区别,羌年又称为过“小年”年节一到,各家各户便忙着杀猪宰羊,:蒸“瓦达” (一种用荞面包肉和豆腐做成的三叉形大蒸饺),有的还用麦面做成牛、羊、鸡、马、狗等各种形状的彩色祭品,以祭祀祖先和天神。有的人家在墙壁画上“线”字格,表示庆祝人畜兴旺,庄稼丰收.是日,男女老少穿上节日盛装,带上祭品、咂酒和食品出门,到野外参加庆祝活动,青壮年男子还在彩色腰带上插一支两尺多长的油竹管,内装三根锦鸡长翎。庆祝活动大体由祭祀和娱乐两部分内容组成.先由寨中德高望重的老人主持宰杀牛羊祭天神。焚烧纸做的猛兽,驱除邪恶;继而由四名壮汉抬着天神的象征—白石,众人随同遍游全寨;接着男女老少在草坪上围成一个个圆圈,在羌笛、羊皮鼓、唢呐、手铃等乐器奏出的节奏明快的乐曲声中载歌载舞,俗称跳喜庆沙朗,其间,穿插饮咂酒、馈赠所带美食享用、互贺新年等活动,狂欢到深夜方尽兴而散。由于历史的原因:庆羌年活动一度中断。1986年,在北京的部分羌族同胞倡议恢复羌历年,得到国家民委的支持。1987年农历十月初一,四川省民委在成都举行了庆祝羌历年大会。自此,羌族聚居地区即统一以是日为羌历年,开展庆祝活动。

      羌族祭山会又叫塔子会,是一种祈丰年的活动。一般以村寨为单位举行.因各地气候和农事稍有差异,祭山会的日期亦不相同,北川羌寨大多是在农历四月初八、十二日祭山许愿,秋收后还愿。是时,所有男子和未婚妇女都穿上整洁的衣服,带上刀头(约三斤重的一块熟肉)、三叉形或新月形馍馍和咂酒等赴会。祭山会在野外草坪举行,草坪中央用石块垒成高二米许的塔形小山。四月初八日祭祀开始,主持祭典的会首先在塔前点燃柏枝、香烛,用刀头、酒、馍上供.祭司(羌端公)在一旁边敲羊皮鼓边唱《开坛解秽词》 ,众人鱼贯跨过柏枝,将带去的祭品在柏烟上熏一熏,再陈列塔前敬神。与此同时,一身强力壮的男子迅捷上山,将一公鸡并鸡食置于预定的草坡上,俗称“放鸡” 。此后数日,全寨人心系鸡鸣,若连日听见鸡叫,则以为年景好,丰收在望;否则便是灾年,须加倍小心。

      四月十二日宰羊祭山.宰杀前,先在羊身上浇三次水,表示洗去污秽。祭山开始,祭司先对神念唱祭词,祈求保佑,大意为:请山神不要降冰雹,以免人畜受害,庄稼遭灾;请天神保佑本寨各姓老小平安,免生疾病,等等。然后面对众人念唱《长寿永生词》 ,代表山神以最美好的语言祝颂全村寨风调雨顺,林茂粮丰;同时将事先准备好的羊毛线系在与会者的头发或纽扣上,表示生命已由神系住,将会长命百岁。祭祀后的羊肉,当场煮熟,连汤 分给各户食用。末尾,祭师唱诵《结束词》 ,众人敲锣打鼓,载歌 载舞,由祭司领头绕石塔左转三圈,右转三圈,祭山许愿活动便告结束。

      来源:百度百科

      原文:https://baike.baidu.com/item/%E7%A5%AD%E5%B1%B1%E4%BC%9A/953511?fromtitle=%E7%BE%8C%E6%97%8F%E7%A5%AD%E5%B1%B1%E4%BC%9A&fromid=8560129

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