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  • 有德和已经进入“德一”状态的修身者
    原创:熊春锦 德慧智
    道德人生最幸福,德才兼备最快乐!
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    《韩非子·问田》中也讲:“堂溪公谓韩子曰:臣闻服礼辞让,全之术也;修行退智,遂之道也。”在这一句话里我们可以看到,堂溪公虽然没有得到师传,不知道如何进行圣人之治修身,对于内圣外王的实践方法只是“臣闻”,但是也听说“服礼辞让”是“全之术也”,即掌握与应用礼仪的技术方法,恭敬礼让而不争夺,这是做一个完美之人必备的素养;还听说修行需要将自己的智识保持一种退让的状态,不要让它作为主导,从而顺遂道的产生。这其实也是老子“闻道者日损。损之又损,以至于无为”的另一种表述,这里的“退智”,也就是指隐藏才智机巧,不露锋芒,从而达到节约自己的肾无(气)这个先天至宝的目的。圣人贵精,惜精,保精,都是指节约肾炁(气),以待慧识的生成。
    北齐的刘昼有一本著作叫《刘子新论》,其《韬光》篇中有这样一段话:“是以古之有德者,韬迹隐智,以密其外。”这里的“韬迹隐智”,就是讲藏匿踪迹,不露才智,以求自己的心肾阴平阳秘。因为肾藏志,而心用智。心智和肾智,实际上关乎肾水里面的火以及心火里面的水这一对真火真水,是否能够相交平衡,而达到一种阴平阳秘的状态。
    所以,在古代,有德的人和已经进入“德一”状态的修身者,他们为了保持这种“一”的状态不再分离,常常采用韬光隐晦、韬迹隐智、以密其外的方式,来免受外界的干扰。所谓“韬光”,就是使“德一”的质象无色光能够避免无谓的消耗。这是圣人之治得一以后一种高层次养生修身的重要方法。
    配图:玉至

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